Виктор Пелевин с точки зрения гаудия-вайшнавизма

Однако весьма важной составляющей произведений Виктора Пелевина являются философская. Каковы же основные философские направления, развиваемые писателем в его произведениях? Их, по большому счету, два: буддизм (в терминологии гаудия-вайшнавов: шуньявада) и майавада. Буддизм учит тому, что живому существу следует достичь состояния нирваны (дословно с санскрита: выйти из леса желаний). Когда живое существо перестанет желать чего-либо, то, согласно буддизму, оно прекратит свое существование как индивидуальность и растворится в безличном. Например, в произведении «Желтая стрела» некоторый бесконечно несущийся поезд с множеством вагонов различной степени комфортности является аллегорией множества форм жизни, в которых может перевоплощаться живое существо. С точки зрения рассказа, совершенством является не построение планов на улучшение своей жизни в некотором вагоне или перемещение в лучший вагон, а схождение с поезда. Иными словами, прекращение тщетных попыток найти счастье, живя в тесных и не столь комфортных вагонах. В произведении «Чапаев и пустота» уже наблюдается несколько более фривольный подход к буддизму. В частности, в произведении с юмором говорится о некогда жившем монахе, который настолько реализовал знание об иллюзорности и пустотности всего окружающего, что любой предмет, на который он указывал пальцем,  просто исчезал. Василий Иванович Чапаев, красный командир и одновременно по сюжету произведения великий мистик, использует палец умершего монаха как оружие в борьбе с белогвардейцами (как своеобразный аннигилятор).

Другое философское направление, майавада, связано со странной концепцией. Она состоит в том, что человек является Богом, который просто он забыл об этом. Если он осознает, что он Бог, то он решит все свои проблемы. Сомнительность данной идеи лежит на поверхности. У Бога на самом деле вообще не бывает проблем, иначе бы он не был Богом. Тем не менее, сама мысль о том, что можно при помощи определенных усилий занять положение верховного Бога, является привлекательной для многих. Подобные идеи нашли отражение в ряде произведений Виктора Пелевина, таких как «TRANSHUMANISM INC.», «Девятый сон Веры Павловны», «t» и др.

В рассказе «Девятый сон Веры Павловны» Виктор Пелевин раскрывает концепцию солипсизма. Солипсизм – философская доктрина и позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственной и несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. Главная героиня рассказа, уборщица Вера Павловна уверовала в то, что весь мир есть порождение ее ума. Она пришла  к выводу, что управляя своим умом, она сможет управлять всем миром, что привело ее к ряду нелепых и комичных ситуаций. Эта концепция соответствует ложному пониманию вида «Я – Бог». 

В романе «t» главный герой обнаруживает, что живет в написанном кем-то художественном произведении. В какой-то момент он понимает, что он и сам может писать это произведение, создавая мир в котором живет по своему желанию. Это тоже проявление ложного понимания вида «Я – Бог».

В произведении «TRANSHUMANISM INC.» главная героиня, обитающая частично в виртуальной реальности, в какой-то момент времени после многих приключений и злоключений осознает, что она является верховным властелином данной виртуальной реальности, по сути ее местным богом, а забыла она о собственном положении по своей воле и для развлечения. Данная концепция также созвучна идее майавады. На самом деле Верховный Господь может по своей воле и для собственного развлечения ограничивать свое всемогущество и всезнание, но при этом он не попадает под власть материальной энергии, бытие в рамках которой исполнено страданий.

Концепции буддизма и майавады чрезвычайно распространены в странах Запада и в России. Буддизм может дать человеку вайрагью, то есть отрешенность от материального мира. Именно потому, что Виктор Пелевин, будучи в существенной степени реализованным буддийским практиком, обладает данной отрешенностью, его читатели при соприкосновении с его строками, его сознанием чувствует некоторое облегчение бремени материальных желаний, терзающих их.

Майавада едва ли может принести человеку какое-нибудь духовное благо. Напротив, те, кто считает себя Богом и действуют сообразно, прокладывают себе широкую дорогу в ад. Неудивительно, что в наш железный век (Кали-Югу) в мире царит псевдодуховность, которую можно приобрести дешёвой ценой.

Изобилие идей майавады и шуньявады в книгах Виктора Пелевина приводит к очень четкому пониманию, почему в пранама-мантре Шрилы Прабхупады про него говорится именно «нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине» («тот, кто несет освобождение странам Запада, в которых широко распространились имперсонализм и философия пустоты»).

Фото “Иллюстрации к роману Виктора Пелевина "Generation П" Издание книги февраль 2016 г.”